الحضاره الاسلامیه تغزو اوربا و توقظها
انتقلت الحضاره الاسلامیه الی أوربا، وأیقظتها من سباتها، سواء فی ذلک الحضاره‌الفّریه أو الحضاره العمرانیه، و تم نقل هذه الحضاره بطریق الطلاب الأوربیین الذین التحقوابالجامعات الاسلامیه فی قرطبه و اشبیلیه و مالقه و غرناطه ثم عادوا الی بلادهم یحملون‌أفانین من العلم و المعرفه و الحکمه، أو عن طریق المحجنین و هم المسلمون الذین کانوابعیشون فی کنف الممالک المسیحیه قبل سقوط غرناطه، أو عن طریق المستعربین و هم‌المسیحیون الذین کانوا یعیشون فی کنف الحکم السلامی، و ظلوا هم و أولادهم مصابیح‌هدی لأوربا بعد انتهاؤ ملک المسلمین، و کذلک عن طریق الموریسکیین و هم المسلمون‌الذین أرغموا علی ترک الاسلام أو علی الأقل التظاهر بذلک بعد سقوط غرناطه.
و سنذکر فیما یلی نماذج من المعارف التی نقلت من الحضاره الاسلامیه لأوربا، وأغلب ما نذکره مقتبس من کتاب «الفکر الاسلامی: منابعه و آثاره» الذی قمت بترجمته من‌الانجلیزیه و به تفصیل کاف عن هدا الموضوع فلیرجع الیه من یشاء.
من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الفلک:
هناک مؤلفات أربعه لأبی معشر، و کذلک الجدول الفلکی الذی صنعه الخوارزمی، و قدترجمها کلها للغه اللاتینیه أدلارد الباثی و یوحنا الاشبیلی أما الجدول الفلکی الذی صنعه‌البتانی، فقد ترجمه الی اللاتینیه، ثم أعاد ترجمته بعد ذلک ألفنسو العاشر و ترجم جراردالکرمونی کتاب الهیئعه لابن جابر و قد نشرت هذه الترجمه سنه 1534، و قد سجل هذاالکتاب تقدما واضحا و أدخل تحسینات کبیره علی أبحاث بطلیموس، و قد ترجمت الی‌اللاتینیه أبحاث أخری کثیره فی الفلک کتبها البحاثه المسلمون أمثال أبی بکر و القابسی والبتانی و الفرغانی و غیرهم، و قد کان لهذه الأبحاث أثر واضح فی تقدم هدا العلم بأوربا،فمن المسلم به أن الجداول الفلکیه التی وضعها و أکملها العاشر لم تکن الاتجدیدا للفکرالاسلامی فی علم الفلک و مثل ذلک یقال عن جداول التی اتخذت أساسا لها ما کتبه المسلمون‌و بخاصه ما کتبه الزرقالی، و کذلک مؤلفات التی کانت فی الحقیقه اقتباسا من جداول‌الزرقانی، و قد حلت الجداول الفلکیه التی صنعها المسلمون محل جداول الیونان و الهنود وأغنت عنها، و قد شاع استعمالها حتی وصلت الصین، و انتقع بثقافه الفلکیین المسلمین بدلیل‌أنه أورد فی کتابه اقتباسات من الزرقانی و البتانی.
و بجانب هذا نجد اللغات الأوربیه‌تستعمل بعض الألفاظ الفلکیه العربیه مثل المأخوذه من السموت و المأخوذه من کلمه ناظرمما یؤکد تراثا اسلامیا ضخما تسرب الی أوربا المسیحیه.
هناک مؤلفات أربعه لأبی معشر، و کذلک الجدول الفلکی الذی صنعه الخوارزمی، و قدترجمها کلها للغه اللاتینیه أدلارد الباثی و یوحنا الاشبیلی أما الجدول الفلکی الذی صنعه‌البتانی، فقد ترجمه الی اللاتینیه، ثم أعاد ترجمته بعد ذلک ألفنسو العاشر و ترجم جراردالکرمونی کتاب الهیئعه لابن جابر و قد نشرت هذه الترجمه سنه 1534، و قد سجل هذاالکتاب تقدما واضحا و أدخل تحسینات کبیره علی أبحاث بطلیموس، و قد ترجمت الی‌اللاتینیه أبحاث أخری کثیره فی الفلک کتبها البحاثه المسلمون أمثال أبی بکر و القابسی والبتانی و الفرغانی و غیرهم، و قد کان لهذه الأبحاث أثر واضح فی تقدم هدا العلم بأوربا،فمن المسلم به أن الجداول الفلکیه التی وضعها و أکملها العاشر لم تکن الاتجدیدا للفکرالاسلامی فی علم الفلک و مثل ذلک یقال عن جداول التی اتخذت أساسا لها ما کتبه المسلمون‌و بخاصه ما کتبه الزرقالی، و کذلک مؤلفات التی کانت فی الحقیقه اقتباسا من جداول‌الزرقانی، و قد حلت الجداول الفلکیه التی صنعها المسلمون محل جداول الیونان و الهنود وأغنت عنها، و قد شاع استعمالها حتی وصلت الصین، و انتقع بثقافه الفلکیین المسلمین بدلیل‌أنه أورد فی کتابه اقتباسات من الزرقانی و البتانی.
و بجانب هذا نجد اللغات الأوربیه‌تستعمل بعض الألفاظ الفلکیه العربیه مثل المأخوذه من السموت و المأخوذه من کلمه ناظرمما یؤکد تراثا اسلامیا ضخما تسرب الی أوربا المسیحیه.
من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الریاضه: و قد الی معاهد المسلمین بأسبانیا کثیر من التلامیذ الذین أصبحوا فیما بعد أساتذه وقاده فی الدراسات الریاضیه و الطبیه، و من بین هؤلاءأدلارد الباثی و مورلی النور فلکی.
وکان هؤلاء یعودون الی بلادهم لیعلموا أقوامهم ما تلقوه من أساتذتهم المسلمین، کما کانوایترجمون أهم ما کتبه الباحثون المسلمون، فقد ترجم أدلارد سالف الذکر کتاب الخوارزمی‌عن النظریه الهندیه فی الحساب و الاحصاء، و قد حملت هذه الترجمه للغرب - بجانب هذه‌النظریه - الأرقام التی سمیت فی الغرب بالأرقام العربیه، أما الأرقام الغباریه فقذ قلت الی‌الغرب بواسطه جربرت الذی تلقی ثقافته فی أسبانیا أیضا قبل أن یحتل منصب البابویه‌باسم سلفوستر الثانی (999-1003 م) و لم تستعمل هذه الأرقام فی الغرب قبل منتصف‌القرن الثالث عشر، و کان استعمالها علی ید لونردوفیبانوسی، و قد تلقی هذا دراسته أیضاعلی ید مدرس مسلم، و مؤلفات لونردو کانت حجر الأساس فی الریاضه عند الأوربیین، وقد حوت هذه المؤلفات النسب المثلثیه السته التی وضعها الریاضیون المسلمون، و مثل هذایقال عن مؤلفات التی کان واضحا أنها کررت ما قدمه العرب من دراساه فی الریاضه.
أماالمؤلفات الریاضیه التی کتبها أستاذ الریاضیات فی فینا فی القرن الخامس عشر فقد اعتدمت‌أکثر الاعتماد علی أبحاث الزرقالی، ولجورج هذا تلمیذ اسمه أصبح فیما بعد أستاذا فی وله‌بحث فی الریاضیات نشر أکثر من مره خلال القرن السادس عشر، و یعتبر أول بحث کامل‌فی حساب المثلثات کتبه أوربی، و قد کان هذا البحث بکل تأکید أقل مستوی من الأبحاث التی‌کتبها العرب.
من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الموسیقی: عند نهایه القرن الثانی عشر کانت أهم المؤلفات العربیه فی الموسیقی قد تمت‌ترجمتها الی اللغه اللاتینیه، و قد تمت هذه الترجمه فی مدینه تولید و، ولاتزل آثار هذه‌الترجمات ظاهره فی الموسیقی الغربیه حتی العهد الحاضر، اذیتجلی فیها ما نقله (1190 م)و هو - الی حد کبیر - یتبع الکندی فی أبحاثه و اتجاهاته الموسیقیه، و بعد فرانکو هذا ظهرت‌رساله بعنون و هی تنسب الی و موضوعها دراسه الأنعام، و یری الدکتور حتّی احتمال‌اقتباس عنوان هذه الرساله من کلمه ایقاعات العربیه، و بالتالی اقتباس موضوعها من الفکرالاسلامی.
و قد اقتبس الغرب - بالاضافه الی الموسیقی الایقاعیه و دراسه الأنعام - کلمات‌اصطلاحیه کثیره فی الموسیقی نذکر منها الکلمات الآتیه: الاصل العربی العود الرباب النفیر الباندیره (باللغه العامیه) صنوج القیثاره النقاره القانون من الفکر الاسلامی للفکر الغربی فی الفلسفه: انتقل من الفکر الاسلامی للفکر الغربی نظریات و أفکار فلسفیه متنوعه.
فقد أبدی‌بیکون و کاردان عظیم الاهتمام بأبحاث الکندی و أفکاره، و وافق کاردان الکندی علی قوله‌بوحده العالم و ارتباطه، و للکندی عن مصادر المعرفه نظریه لاتزال مدرسه (کانت) تعنی‌بها حتی الآن، فهو یری أن مصادر المعرفه هی: الحواس، و العقل، و الخیال.
و عن الفارابی یقول من منطق الفارابی کان عظیم التأثیر علی الباحثین الأوربیین‌الذین عنوا بالمنطق و قد أخذ موسی بن میمون عن الفارابی نظریته للتدلیل علی وجود اللّه، وعن ابن میمون تلقاها توماس الأکوینی و سارت هذه النظریه فی الغرب حتی تدارسهاالفیلسوف کانت.
ولابن سینا تلامیذ من الغرب ساروا علی نهجه و تأثروا به، و من هؤلاء الفیلسوف‌الیهودی موسی بن میمون سالف الذکر و القدیس توماس و ألبرت العظیم الذی عاصرالقدیس توماس و تلمیذ ألبرت المسمی و دانتی یضعه بین أبقراط و جالینوس، أما فیری أنه‌ند لجالینوس فی الطب و متفوق علیه فی الفلسفه.
و اتجاهات ابن طفیل التی أبرزها فی کتابه «حی بن یقظان» - التی تشیر الی أن‌الانسان یستطیع أن یعرف اللّه بدون وحی و بدون معلم - أصبحت شائعه فی أوربا واعتنقها کثیرون علی أثر ترجمه هذه القصه الی اللاتینیه التی قام بها ادوارد بیکون، و قدنشرت الترجمه مع نصها العربی فی اکسفورد سنه 1671، ثم ترجمت بعد ذلک الی أکثراللغات الأوربیه، و لم یکتف الأوربیون بترجمتها بل ظهر من کتابهم من عمل علی تقلیدهامثل قصه التی ألفها فی القرن الثامن عشر.
أما ابن رشد فقد شغلت فلسفته أوربا، و ظهرت آراوه فی کتب الفلسفه الاوربیه وکانت حوالی نهایه القرن الثانی عشر سائده فی اوربا و منتشره بین المفکرین، و فی القرن‌السادس عشر صارت فلسفه ابن رشد کما یقول الفلسفه الرسمیه التی تدین بها الطبقات‌المتعلمه بایطالیا.
أما الحضاره العمرانیه فتتمثل فیما نقله الدجنون و الموریسکیون الی أوربا من ألوان‌الفن المعماری؛ فالی المهره من الدجنین ترجع من غیر شک بعض الآثار المسیحیه ذات‌الطابع العربی، کالعقد الذی فی دیر سان جون، و العناصر المعماریه فی کنیسه سانتیاجودل أرابال، و العقد الذی فی مصلی سان بدور، و بعد سقوط قرطبه فی أیدی المسیحیین‌لم تجد السلطات الحاکمه سوی المدجنین تعهد الیهم بالأعمال الفنیه، فکان النجارون والبناءون منهم یعملون فی الکاتدرائیه الکبری.
اعتراف المفکرین الغربیین: ان انتفاع أوربا بحضاره المسلمین اعتراف به کل المنصفین من الباحثین الأوربیین، وسننقل فیما یلی أقوال بعض منهم فی هدا الشأن: یقول العالم الفرنسی جوزیف کالمیث فی کتابه «تاریخ أسبانیا»: قد یظهر للوهله‌الأولی أن تعارض الدینین کان یمکن أن یضع عقبه کأداء امام تبادل التأثیر بین الثقافتین،ولکن الحق أنه لم تقم هذه العقبه علی الارض الاسبانیه، اذ أن الظاهره الملحوظه کانت ظاهره‌عمل متبادل مستمر متغلغل الی الاعماق ، غیر أن فی وصفنا هدا التأثیر بالتبادل شیئا من‌التجوز لأن الجانب الاسلامی کان أکثر نشاطاً، أی أن الاسلام هو الذی قدم عنصر الانتاج، وأن العالم المسیحی هو الذی تلقی الأثر الانفعالی.
و یقول العالم الفرنسی الأستاذ فورییل فی کتابه «تاریخ الشعر»: ان من الوقائع الجدیره بالملاحظه تلک الجاذبیه و ذلک الاتصال الاجتماعی اللذین‌استقا منذ زمن بعید بین العرب و الاسبانیین، وجعلا ینموان علی التوالی، وهاتیک السهوله‌التی خضع بواسطتها الاخیرون کذلک السمو النبیل الذی أفاضه علیهم الأولون، اذاستهوتهم عبقریتهم الفائقه فاستساغوا لغتهم، وألفوا عاداتهم بل أخیلتهم.
و کان الاجماع‌فی ذلک العهد یعزو الی العرب کل ما کان یبدو خلیقا بالاعجاب، أو کل ما کان یقتضی وجودفن من الفنون الرفیعه.
و یقول غوستاف لوبون فی کتابه «حضاره العرب»: انما من العرب وحدهم قد أخذ سکان أوربا الی جانب قوانین الفروسیه، الاحترام والتلطف اللذین تفرضهما هذه القوانین علیهم للمرأه فرضا، واذا فلیست المسیحیه - کما یطن‌فی الغرب بصوره عامه - هی التی رفعت المرأه و انما هو الاسلام.
و یقول أناتول فرانس فی کتابه «الحیاه مزدهره»: ان أشام أیام التاریخ هو یوم معرکه بواتیه فی سنه 732 حین تقهقرت العلوم و الفنون‌و الحضاره العربیه أمام البربریه الفرنجیه.
و هکذا ینعت أناتول فرانس هذا الیوم بالشوم، فلو أن الاقدار شاعت أن تتغلغل‌الحضاره العربیه فی أوربا حتی تشملها کلها لتغیر وجه التاریخ، ولکان للانسانیه بفضل‌المبادی الاسلامیه، شأن غیرالشأن البربری الذی تعیش فیه أوربا الآن غارقه فی الطغیان والقوه و الوحشیه.
و یقول ازدهرت حضاره المسلمین فی أسبانیا و صقیله ازدهارا عظیما، ومنهما انتقل تأثیرالحضاره الاسلامیه الی فرنسا و ایطالیا.
فقد نفذت فلسفه قرطبه و حکمه معلمها الکبیر ابن‌رشد الی جامعه باریس و تجملت بالرمو ببیوت عربیه الطراز، و ارتفع شأنها بالجغرافیین والشعراء منهم تحت حکم ملوکها النور ماندیین و خلفهم فردریک الثانی، بل ان أهمیه الثقافه‌التی نقلتها الی الغرب العناصر الاسلامیه فی صقیله و أسبانیا کانت تعادل علی أقل تقدیرأهمیه تأثیر الشرق علی الغرب فی الحروب الصلیبیه.
الحضاره الاسلامیه بالاندلس رجالها تدین الحضاره الاسلامیه بالاندلس الی مجموعتین کبیرتین من الناس، احداهمامجموعه العرب و المفکرین الذین نزحوا للاندلس عقب موجه الفتح أو بعده، و طبیعی أن‌هذه البلاد الخضراء الخصبه اجتذبت لها کثیرین من هؤلاء، و ساعد علی ذلک ما کان یقدمه‌أمراء الاندلس من صور الترحیب و التکریم لهؤلاء الوافدین لینافسوا بهم قصور الشرق وحضارته.
و المجموعات الثانیه نشأت بالاندلس و کثیراً ما کانت نتیجه المصاهره والارتباط بالشعب الأسبانی؛ و کان لهذه المجموعه - کما یقول الدکتور ضیف.
«نزعه عقلیه‌جدیده و ممیزات و صفات خاصه لیست للعرب الخلص» انواع الحضاره الاسلامیه اتجهت الحضاره الاسلامیه بالاندلس عده اتجاهات، و شملت أکثر ألوان المعارف أوکلها، و یمکن علی العموم أن نقسمها قسمین هما: الحضاره الفکریه و الحضاره العمرانیه،وسنتکلم عن کل منهما فیما یلی: الحضاره الفکریه تشمل الحضاره الفکریه ألوان التفوق الفکری التی انتعشت بالاندلس و ازدهرت، وسنخص کلا من هذه الالوان بکلمه: العلوم الشرعیه اهتم أمراء الاندلس و حکامها بالعلوم الشرعیه اهتماما کبیرا، فاسلام دین و دوله؛ ومعن یهذا أنه ینظم الامور الدینیه من توحید الی بست و حساب...
کما ینظم حیاه المجتمع من‌زواج و طلاق روحیه و میراث و بیع و شراء، و من هنا کان لابد من الاهتمام بالفقه لدراسه‌هذه الاتجاهات، و فی جو المنافسه بین بغداد و قرطبه اتجهت قرطبه الی مذهب مالک حتی‌لاتحتضن مذهب أبی حنیفه الذی کان مذهب العباسیین، و اول من عمل علی نشر مذهب‌مالک بالاندلس زیاد بن عبدالرحمن اللخمی، فتغلب به علی مذهب الاوزاعی الذی کان منتشرامن قبل، علی أن الفضل فی تثبیت مذهب مالک یرجع الی یحیی بن یحیی الذی کان یترفع عن‌الوظائف، ولکنه یضع فیها أتباعه و مریدیه حتی سطر علی جهاز الدوله و أصبح له فیه نفوذکبیر، حتی عرف عهد هشام بن عبدالرحمن بعهد نفوذ الفقهاء کما شرحنا آنفا.
و من فقهاء الاندلس المشهورین ابوبکر بن القوطیه الذی اشتهر بالفقه و التاریخ، و مع‌مذهب مالک وجدت بالاندلس مذاهب أخری ولکنها لم تصل الی نفوذ مذهب مالک و انتشاره،و من الفقهاء الشافعیه عثمان بن أبی سعید الکنانی و أحمد بن عبدالوهاب بن یونس، و من‌فقهاء الظاهریه منذر بن سعید البلوطی.
و من العلماء الاندلسیین ذائعی الصیت فی الدراسات الاسلامیه ابن حزم (علی بن‌أحمد) مؤلف الاحکام فی أصول الأحکام، و الفصل فی الملل و الأهواء و النحل، و المحلی،ولاتزال کتبه مراجع مهمه للباحثین، و بخاصه کتاب الفصل «الذی بسط فیه القول فی تاریخ‌العقائد، و هو علم لم تعرفه أوربا الا فی القرن التاسع عشر.» ونبغ فی القراءات بالأندلس ابوالقاسم الشاطبی و قد عاش فی شاطبه، ولها نسب، وعاش کذلک فی بلنسیه، ثم انتقل الی مصر و استوطنها و بعد بها صیته، و أصبحت منظومته‌فی علوم القراءات مرجعا لکثیرین من المشتغلین بهذه الدراسه.
العلوم الفلسفیه: مرت الفلسفه فی الاندلس بعصور قوه و عصور ضعف، فقد کانت تسیر قدما أحیانافیحقق الفلاسفه ألوانا من الفکر الراقی، و کان الفقهاء أحیانا یثورون ضدها، و تنجح ثوراتهم‌فتصاب الفلسفه بنکسه مدمره، فتحرق کتبها و یؤذی أعلامها، ویعتبر عصر الخلیفه‌المستنصر عیر نهضه للفکر الفلسفی، فقد قرب الفلاسفه مع من قرب من العلماء، وحشد فی‌مکتبه الشهیره أکثر المصنفات الفلسفیه، فلما جاء عهد ابنه هشام اتجه المنصور بن أبی‌عامر الذی کانت له الوصایه علی الخلیفه القاصر اتجاها مخالفاً لاتجاه المستنصر، فأحرق کتب الفلسفه و تخلص منها، وعدّ المشتغلون بها من الزنادقه و الملحدین.
علی أن الأندلس تزهو بأنها أنجبت مجموعه من أساطین الفلاسفه فی قمتهم ابن باجه‌و ابن طفیل و ابن رشد، و کل من هؤلاء یعتبر رائدا فی میدان من میادین الفلسفه و الفکر سارعلی منواله کثیرون فی الشرق و الغرب کما سنری فیما بعد العلوم العقلیه نهضت الاندلس نهضه کبری فی رعایتها للعلوم العقلیه من طب الی موسیقی وریاضه و فلک و کیمیاء و غیرها، و من علماء الاندلس فی هدا المجال عباس بن فرناس و یکن‌أن نقول عنه انه سبق عصره بفتره طویله، فقد رأی أن یطیر کالطائر، واتخذ العده کذلک،وکسا نفسه بریش طویل، و مد له ذراعین بریش متفرع کالجناحین، و طار فعلاً فی الجومسافه طویله، ولکنه نسی أن یعمل له ما یشبه الذنب، و علی کل حال فقد کانت محاوله بارعه‌سابقه لأوآنها واشتغل عباس هذا أیضا بالکیمیاء و بالفلک، و کان أول من استنبط صناعه‌الزجاج من الحجاره.
و من علماء الفلک المشهورین ابراهیم بن یحیی النقاش المعروف بابن الزرقیالی‌ویسمیه الغربیون و هو الذی قدر فتره خسوف الشمس وحدد مدتها، وابتکر اسطرلاباحدیثا حدد به البعد بین المجموعه الشمسیه و النجوم، و کذلک البعد بین الأرض و القمر، ومما یذکر أن الأبحاث الحدیثه بیگنت أن الفرق ضئیل جدا بین ما وصل الیه الزرقیالی و بین ماوصل له العلم الحدیث.
و نبغ فی الطب بالاندلس مجموعه کبیره من الرجال و النساء، و من هؤلاء أحمد بن‌ایاس من أهل قرطبه و هو الذی تمهر فی علم الأدویه حتی ضبط منها ما لم یضبطه أحد فی‌عصره، وألف فیها کتابا جلیلاً لانظیر له، جمع فیه ما تضمنه کتاب جالینوس ورتبه أحسن‌ترتیب.
و ممن اشتهر بالطب بنو زهر من أعیان اشبیلیه، و قد توارثوا هذا العلم جیلا بعد جیل،و أولهم أبو مروان عبدالملک و سار علی نهجه ابنه أبو العلاء و حفیده أبو مروان واشتهر من نساء الآندلس بالطب أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطنجالی، و کانت‌امرأه واسعه الاطلاع کثیره المعارف، أجادت عده علوم مع الطب ولکنها فی الطب کانت أبرزوأشهر، واشتهرت کذلک بالطب أخت الحفید بن زهر وابنتها، فکانتا عالمتین بصناعه الطب والمداواه، ولهما خبره جیده فیما یتعلق بمداواه النساء، و کانتا تدخلان الی نساء المنصورولایقبل المداواه أهل المنصور سواهما و قد سبق أن قلنا ان الأطباء المسلمین کانوا یباشرون الطب فی بلاط ملوک‌المسیحیین، و قد استجاب عبدالرحمن الناصر لرجاء ملک نافار فأرسل له طبیبا عالجه من‌السمنه المفرطه التی کان یعانیها.
الموسیقی و الفن: یتمیز عهد عبدالرحمن الأوسط - کما قلنا من قبل - برقی واضح فی الحضاره‌الاسلامیه بالأندلس، و بخاصه الموسیقی و الغناء و فی تنظیم الأزیاء و تقنین الآداب‌الخاصه بالموائد و الحفلات و الؤثاث و ما مائلها، ویرتبط کل هذا برجهل شهیر هو الحسن‌بن نافع ولقبه «زریاب» و کان زریاب مولی للخلیفه المهدی ثالث خلفاء بنی العباس، و کان‌تلمیذا لاسحق الموصلی، ولکنه امتاز بمواهب عالیه و بفکر خلاق ، فتقدم فی الغناء والموسیقی تقدما محسوساً حتی ادعی أن الجن هی التی تعلمه الأصوات، وحدث أن قدمه‌اسحق للرشید مره فأعجب به الرشید، وهتف: هذا طلبتی.
و بعد فتره دبت الغیره فی نفس‌اسحق، وخاف أن یحتل زریاب مکانته فی البلاط، فصاح فیه أن یختار واحده من اثنین، اماالهجره فی أرض اللّه الواسعه بمواهبه و فنه، و اما أن یبقی مراغما فیستهدف غضب اسحق‌وسخطه.
ولم یقو المغنی الفاشی، علی الثانیه فآثر الأولی، واتخذ طریقه الی الشمال الافریقی‌حتی وصل القیروان.
و عرف الحکم بن هشام خبره فاستدعاه و أمله، و استجاب زریاب و عبر المضیق الی‌قرطبه، ولکن الحکم مات قبل أن یصل زریاب، فتردد هذا فی مواصله السیر، ولکن‌عبدالرحمن الأوسط أرسل له یحثه علی مواصله السیر ویعده خیرا، فقدم زریاب و أحسن‌عبدالرحمن استقباله وهیأله مقاماً طیبا.
وکان زریاب موسیقیا بارعا و مغنیا رائعا، وله فی الموسیقی و الغناء ابتکارات‌ممتازه، فهو الذی زاد و ترا خامسا علی أوتار العود، و قد أحدث فی بلاط قرطبه جوا جدیداًکما علّم أولاده و بناته فنونه، و علم غیر بناته من الجواری حتی انتشر فنه و ذاع صیته وطبقت شهرته آفاق الأندلس.
ولم یکن زریاب مغنیا و موسیقیا فحسب، ولکنه کان أبعد من ذلک، کان رجل «اتیکت»و منشئا للتقالید سیطرت علی المجتمع، فزیّه أصبح الزی المفضل لدی الطبقه العلیا، وتسریحه شعره اقتبسها منه الرجال، وأخذ الناس عنه اعداد الموائد، و تقدیم الطعام، و ترتیب‌أثاث البیت، و غیر هذه من شئون المجتمع.
و ادا کان زریاب قد منح الاندلس هذا الفکر الجدید المتلون فقد منحته الأندلس الجاه والثراء، و قربه الامیر حتی عدد من خاصته، و بلغ من ثرائه أنه کان یرکب فی مائه غلام.
اللغه العربیه و آدابها کانت اللغه العربیه وسیله، و کانت غایه، کانت الوسیله التی نشرت بها العلوم والمعارف، فأقبل علیها الاندلسیون مسلمین و غیرمسلمین یتعلمونها و یجیدونها، وأهلموالغتهم الأصلیه کما سنری فیما بعد، و کانت غایه؛ فآدابها الرفیعه کانت متعه ولذه تهز النفس‌و تختلط بالوجدان، ولنسر مع اللغه لنراها وسیله و نراها غایه.
اورباکلها تصارع المسلمین: وداء رابع هو دول أوربا التی أحست منذ عهد الفتح الاسلامی للأنداس أن أسبانیالیست غایه و انما هی طریق الی أوربا کلها، و کذلک وقفت المسیحیه تدافع عن نفسهابأصرار، فهاجمت المسلمین کلما أتیحت لها الفرصه، و عقدت المسیحیه الأوربیه العهود والمواثیق و الصلات مع خلفاء بغداد نکایه فی اماره الأندلس الاسلامیه التی کانت قذی فی‌عیون هؤلاء و أولئک.
و بعد: هذا شعاع یبین الخط الذی سارت فیه أحداث الأندلس، ولو أردنا التفصیل فی‌هذا الموضوع لوجدنا ماده واسعه، ولکنها - فیما نری - ستکون تکراراً لأحداث متشابه‌لایختلف فیها الا الأشخاص، أما الدوافع فهی هی لم تتغیر: انها العنصریه و القبلیه و الأنانیثه‌فی الجانب الاسلامی یقابلها انتهاز الفرص من الجانب المسیحی.
و قد أحسن أبن الشباط حین یقول: ان المسلمین بالاندلس لم یقصدهم عدو الاهرم وانصرف مغولا، و انما خذلهم التحاسد، و فرط الخلاف، و التباغض، و قله الانصاف.
و کانت الحیاه البدویه طابع ملک بنی مرین، وکذلک کثر فیهم اسقاط الخلفاء، ولم تحظ‌الدوله بالاستقرار، و یبدو هذا من القائمه السابقه، وکان هذا التصرف من أسباب ضعف بنی‌مرین، و هناک أسباب أخری أضعفت بنی مرین و هدّت ملکهم، و هی حروبهم الطویله مع‌امارتی تلمسان و تونس، و تکتل المسیحیین ضدهم فی معارکهم بالاندلس، و قد نتج عن‌ضعف بنی مرین شیئان هامان.
1- طمع البرتغالیون فی دوله بنی مرین وأخذوا یهاجمون ثغور مراکش، و استطاعواأن یستولوا علی سبته سنه 818، و علی قصر المجاز (قصر مصموده) سنه 8627 و علی‌طنجه سنه 869، و علی أصیلا سنه 871، و علی مدینه آنفی و بعض جهات السوس فی السنه‌المذکوره، بحیث لم یبق من ثغور مراکش بید أهلها الا القلیل.
2- طمع الوزراء فی السلطان، وأخذوا یستبدون بالأمر شیئا فشیئا و خاصه فی عهدعثمان بن أحمد الذی تولی الخلافه و سنه ست عشره سنه، نعرق فی طفولته و نزوات صباه‌و سلّم الأمر کله للوزراء، و کان وزراء العهد الأخیر من بنی وطاس، و هم بطن من بطون بنی‌مرین، ولکنهم لاینحدرون من عبدالحق مؤسس الدوله، و کان لهم طمع فی السلطان منذنشأه الدوله،ولکنهم قهروا بسبب قوه الخلفاء من بنی عبدالحق، واکتفوا بالوزاره قحیناوالولایه حینا آخر، فلما تضعضع بنو عبدالحق، برز بنو و طاس و استبدوا بالأمر، وأصبح‌لهم الملک و السلطان، و قائمه ملوکهم هی: أبو عبداللّه محمد (الأول) الشیخ876 = 1471 محمد (الثانی) الملقب بالشیخ البرتقالی907 = 1504 و هو ابن محمد الأول أحمد بن محمد (الثانی)936 = 1529 محمد (الثالث) بن أحمد957 = 1550 و فی عهد محمد الأول سقطت دوله المسلمین بالأندلس، ولجأ أبو عبداللّه اخر ملوک‌غرناطه الی بنی وطاس لیعیش فی حمایتهم، و فی عهد بنی وطاس ثقلت وطأه الفرنجه علی‌الساحل الافریقی، و هددوا مدنه، و احتلوا مدینه أغادیر ثم احتلوا وهران سنه 910، و قداشتغل بنو و طاس بحروبهم مع الفرنجه، وأهملوا الجبهه الداخلیه مما آذن لدوله الأشراف‌السعدیین بالظهور ابتداء من سنه 915 ثم قویت شوکه الأشراف عند ما هزم بند و طاس فی‌حروبهم ضد الفرنجه، وأخذ الفرنجه ینزلون بالمسلمین ألوان البغی، فالتف الناس حول‌الأشراف الذین أخذوا علی عاتفهم حرکه الجهاد ضد البرتغالیین، فبدأت کلمتهم بذلک ترجح‌علی بنی وطاس.
و بمناسبه غروب الاسلام فی الأندلس نقرر أن مراکش لعبت دوراً مهما فی تاریخ‌الاسلام بهذه البلاد بواسطه المرابطین و الموحدین و بنی مرین، ویمکن القول أن تدخل‌المراکثیین لمساعده المسلمین بالاندلس قد أطال عمر الاسلام فی أسبانیا، ولولا عون‌مراکش لکان من الممکن أن ینتهی الحکم الاسلامی بالأندلس مبکرا عده قرون.
الاشراف 915 ه - 1509 م حتی الآن: الأشراف ینتسبون للرسول (ص) عن طریق الحسن بن علی، و قد حکم مراکش منهم‌فریقان، الأشراف المسعدیون أو الحسنیون (915-1069 = 1509-1658) و الأشراف‌الفلالیون و أو السجلماسیون أو العلویون (من سنه 1075 = 1664 حتی الآن) و من الملاحظ‌أن هناک ست سنوات بین حکم الفریق الاول و الثانی ظهر فی خلالها الحکم القبلی و زعاات‌الطرق الصوفیه، و من بین الأسر التی ظهرت حینئذ أسره الشبانات و زعیمها یسمی‌عبدالکریم، و قد استطاع الشبانات أن یقتلوا الخلیفه الأخیر من خلفاء الأشراف السعدیین، وأن یستبدوا بالأمر، و انتهی بذلک عهد الأشراف السعدیین.
و لما تغلب الأشراف الفلالیون علی الأمور قضوا علی أسره الشبانات و استأنفوا حکم‌الأشراف.
و نعود الی قیام دوله الأشراف، فنقرر أن الأشراف السعدیین بدوا حکمهم فی اقلیم‌السوس الذی سبق أن ذکرنا أن البرتغالیین کانوا قد احتلوه، و قد تجمع مسلمو هذا الاقلیم‌حول الشریق أبی عبداللّه محمد ابن عبدالرحمن لیقودهم فی معارکهم و حرکاتهم ضدالفرنجه، اذ کان أمراء بنی وطاس قد غلبوا علیه، و استمر بعد ذلک نجم الأشراف فی الصعودو حقق عبداللّه وابنه أبو العباس أحمد کثیرا من الانتصارات ضد المسیحیین، و کانت‌مراکش مضطربه، آذن نجم حکامها بنی وطاس بالؤفول، فکتب أهلها و أمراؤها الی‌الأشراف یطلبون منهم دخول مراکش و ضمّها الی مملکتهم فی السوس، و کان أمرالأشراف قد آل الی أبی عبداللّه محمد المهدی الذی تغلب علی أخیه أبی العباس أحمد، واستبدبالأمر و صرف همته فی التغلب علی الفرنجه و طردهم من الساحل، ثم هاجم مراکش سنه951 وأخذها، وأسقط بذلک دوله بنی وطاس، ثم استمر یضم بلاد المغرب واحده بعد واحده‌حتی استولی علی مکناسه سنه 955 و خلص له بذلک أمر المغرب الاقصی.
و من أهم ما ینسب الی الأشراف السعدیین أنهم بذلوا جهدا کبیرا فی الاتجاه جنوباالی قلب القاره الافریقیه، فاستولوا علی تومبکتو و کانم و غیرها من بلاد افریقیه، و کان هذامما ساعدا علی دفع الاسلام نحو هذه البقاع.
العلاقه بین الاشراف و العثمانیین: وقن اقتحم العثمانیون الجزائر فی النصف الأول من القرن السادس عشر فعاصرواالأشراف، و کانت تحدث بینهم مناوشات أحیاناً، وکانوا أحیانا أخری یتعاونون معاضدالعدو المشترک بأسباتنیا.
و کان الأشراف یستقلون استقلالا تاما فی أکثر الأحیان، ولکن‌الظروف کانت ترغمهم أحیانا لاظهار نوع من التبعیه للسلطن العثمانی، و علی العموم فان‌العلاقه لم تکن طیبه فی مطلع عهد الأشراف المعلوبین، فقد بدأت هذه الأسره عهدهابالاصطدام مع الحکومه العثمانیه بالجزائر حتی بعث عثمان باشا والیها یلوم الشریف علی‌تفرقه کلمه المسلمین، ولکن هذه العلاقات تحسنت فی عهد السلطان محمد بن عبداللّه الذی‌اتجه نحو توثیق الروابط مع الدوله العثمانیه و الشرق الاسلامی بصفه عامه.
اشبیلیه الاسلامیه: تاریخها السیاسی و الاجتماعی والثقافی رفاییل بالنثیا مقدمه یمکن اعتبار الفتره الاسلامیه لمدینه اشبیلیه أهم فتره فی تاریخ هذه المدینه الممتدعبر العصور، بدءا بالأزمنه شبه الأسطوریه.
و رغم ذلک فان الخمسمئه عام و ما یزید(92-712 ه / 712-1248 م) التی کانت فیها المدینه و المنطقه المحیط بها جزءا صمیماً من‌الحضاره العربیه - الاسلامیه یجب أن ینظر الیها - فی اعتقادی - عی أنها محض مرحله‌ساهمت7 کما ساهم غیرها من المراحل، فی تکوین اشبیلیه کما هی الیوم، أو کما کانت فی‌المراحل التالیه للمرحله موضوع الدراسه الحالیه.
أما اشبیلیه کما کانت فی أوج العصورالوسطی فانها احدی صور هذه المدینه التی یجب أن ینظر الیها جنباً الی جنب مع مدینه‌هسبالس الرومیه أو العاصمه التی أضحت صله الوصل مع العالم الجدید منذ عام 1492 م.
و حقیقه الأمر أن اشبیلیه الاسلامیه برزت من نواه مدینیه مکتمله، و ذات تراث‌حضاری محدد المعالم.
و بسبب من موقعها وسط السهول الخصبه علی ضفاف نهرالوادی‌الکبیر، فی الموقع الذی یصبح فیه النهر غیر صالح للملاحه، فقد استقطبت الاستیطان‌البشری منذ قدیم الأزمنه، کما أن العناصر المکونه لترائها هذا (ماقبل الرومیه، والبیزنطیه أوالمشرقیه، و الرومیه و القوطیه القدیمه قد زودتها، حتی فی هذه المرحله المبکره، بأساس‌یتسع الاندماج الحضارات الجدیده.
تلک کانت المدینه التی أضاف الیها الاسلام مساهمته فی‌القرن الثانی الهجری / الثامن المیلادی بحیث أصبحت مختلفه جذریا عندما أتاهاالمستوطنون المسیحیون فی القرن الثالث عشر المیلادی لیترکوا بدورهم تأثیرهم فیها.
وتعکس تحرکات السکان فی زمن الفتح العربی عنصر الاستمراریه هذا.
و کما کان‌الحال علی الأغلب فی البلدان العربیه القروسطیه، فان فتح اشبیلیه لم یأت بقوه السلاح بل عن‌طریق الاتفاقیات.
و هذا ما مکن من قیام علاقات حمیمه سریعه بین الأقلیه العربیه الغالبه من‌جهه و حکام هسبالس القیزقوطیین من جهه أخری.
و فی الواقع، و عبر تاریخ اشبیلیه، نجدآن غالبیه القاده فی الحقول السیاسیه و الاقتصادیه و الاجتماعیه کانوا من سلاله ساره‌القوطیه سلیله المللک القیز قوطی غیشه واحدی قریبات آخر أساقفه المدینه قبل عام 711 م،و زوجها عمیر بن سعید أحد فاتحی اشبیلیه العرب و المنحدر من قبیله لخمیه.
اما البنیه‌الاقتصادیه و الاجتماعیه لاشبیلیه الاسلامیه فقد کانت تقوم - کما کان الحال فی الاندلس‌کلها و فی باقی العالم الاسلامی، فی ذلک الوقت - علی القبیله العربیه، کما کانت القوه‌السیاسیه بید الارستقراطیه العربیه ولکن یجب القول ان الجزء الأکبر من السکان فی‌القرنین الثالث و الرابع الهجریین / التاسع و العاشر المیلادیین، الذین حکمهم الأمراء والخلفاء الامویون کانوا اما من المولدین الأندلسیین أو ممن اعتنقوا الاسلام واندمجوا فی‌البنیه القبلیه العربیه.
وأصبحت المدینه اول عاصمه للاندلس أو کذلک الجزء من شبه الجزیره الأیبریه الذی‌کان بید المسلمین، ولکن سرعان ما انتقلت العاصمه الی قرطبه لأفضلیه موقعها بالنسبه‌لحکومه شبه الحزیره کلها.
و فی القرن السادس الهجری / الثانی عشر المیلادی و تحت امره‌المرابطین و الموحدین استعادت اشبیلیه مکانتها کعاصمه حیث کانت الحدود مع المملکه‌القشتالیه قد تراجعت نحو الجنوب فی ذلک الوقت نتیجه للغزو المسیحی.
تلک کانت الفتره‌التی أصبحت فیها العلاقات مع شمال افریقیا علی أفضل حال، و أخذ میناء اشبیلیه ییسّرتحرکاً أوسع للناس و البضائع بین شبه الجزیره و المغرب، کما کان یتمتع بمیزه القرب من‌مضیق جبل طارق اشبیلیه الأمویه نتجت هذه الاغلیه الاجتماعیه عن مجموعه دقیقه جداً من العوامل التی شملت معتنقی‌الاسلام عن طریق مواثیق الحمایه، و هی عوامل نابعه بشکل رئیس من التراث العربی، اذلیس لدینا معلومات تفید بوجود أی استیطان بربری ذی بال فی منطقه اشبیلیه.
و قد تعزّزالفاتحون الذین دخلوا البلاد عام 94 ه / 712 م بفرق من جند بلج ابن بشر من بلاد الشام‌الذین قدموا الی شبه الجزیره کی یضربوا ثورات البربر التی عمت الأراضی الأندلسیه‌بأسرها، و کان الذین استقروا من هؤلاء الجند فی اشبیلیه من المدینه الشامیه حمص.
و کماکان حال الهجره العربیه اللحقه (التی کان الحکام الأمویون یؤیدونهاه) فان معظم هؤلاءالجند کانوا ینتمون الی قبائل عربیه یمانیه، أی أنهم، أتوا أصلاً من الجزء الجنوبی من شبه‌الجزیره العربیه، بل ان الیمانیین فی الحقیقه شکلوا أکثر الماعات القبلیه عدداً و عدّه فی‌منطقه اشبیلی و فی غرب البلاد بأسرها، و هذا ما یتمثل فی ولایه أول أمیر أموی:عبدالرحمن الداخل، و فی الثورات التی انتشرت خلال حکم الأمیر عبداللّه.
وهذه الفتره‌الأخیره، أی القرن الثالث الهجری / التاسع المیلادی، فتره مهمه فی تاریخ اشبیلیه المسلمه والاندلس بأسرها.
أما الأزمه التی اثارها اندماج العناصر الهسبانیه مع السکان المسلمین فقد کانت من‌نوع مختلف جوهریا عن تلک التی قامت فی المشرق ، حیث أدّی صعود المسلمین الآخرین‌الی السلطه السیاسیه، التی کانت حتی ذلک الوقت حکراً علی العرب، فی 133 ه / 750 م الی أن‌یحل العباسیون محل السلاله الأمویه فی الحکم، لا بل ان السیاسه الاندلسیه ظهرت الی‌الوجود بعد قرن من الزمان و نشأت عن آلیّات اجتماعیه أکثر مرونه و تشابکا و هکذااستطاعت الأسره الأموریه فی الأندلس بعد فتره من المصاعب الکبیره ما بین عامی251-330 ه / 865-912 م أن تحتفظ بحکم فعّال فی شعب أندلسی مسلم انصهرت فیه‌العناصر العربیه و الهسبانیه کما أشرنا سابقاً.
غیر أنه لم یدن بالاسلام جمیع سکان اشبیلیه الاسلامیه؛ فضمن اطار حضاری عام‌یمکن وسمه بالعربی - الاندلسی، کان یوجد هنالک لزمن طویل - و ربما طوال الفتره‌موضوع البحث - اقلیتان احداهما مسیحیه و الاخری یهودیه.
و هذا الوضع، مثله مثل العلمیه‌المنسجمه لدخول الناس فی الاسلام و ترسیخ جماعه الاغلبیه التی وصفناها فیما سبق، یعدّدلاله علی روح التسامح التی تمیز بها تاریخ الاندلس.
وحیث لایوجد لدینا سوی اشارات‌قلیله جداً للأقلیه الیهودیه فی الاندلس فان الصوره تختلف تماماً بالنسبه للمستعربه، أی‌المسیحیین الهسبانو قوطیین الذین احتفظوا بدیانتهم (فی 94 ه / 712 م شکل هؤلاءالمسیحیون غالبیه السکان ولکن العدید منهم اعتنقوا الاسلام فیما بعد).
و کانت المدینه مقررئیس أساقفه الاندلس، و هو الرئیس المنظور للجماعه المسیحیه فی الاندلس ولدینا قائمه‌بأسماء رؤساء الاساقفه حتی العالم 542 ه / 1147 م عندما دخل الموحدون شبه الجزیره،رغم انه کان من شبه المؤکد وجود جماعات من المستعربه فی منطقه اشبیله بعد هذاالتاریخ.
بالنظر الی ما تقدم، لیس من المستغرب أن ستولی القاضی محمد بن عباد علی السلطه‌فی اشبیلیه و فی غرب الاندلس عند سقوط الخلافه الأمویه فی قرطبه.
ویبداً بحکمه فی 414ه / 1023 م عهد جدید فی التاریخ الاندلسی و هو ما عرف بعهد ممالک الطوائف الذی تجزاًفیه کیان الاندلس الثقافی و الاقتصادی الی دویلات.
وربما کان القرن الخامس الهجری /الحادی عشر المیلادی من أکثر الحقب أهمیه فی العصور الوسطی، فهو یمثل اسبانیا فی‌عهد رودریغو دیاز دی بیبار، السید و قد أقامت الممالک المسلمه و المسیحیه المختلفه التی‌شکلت البنیه السیاسیه لشبه الجزیره الایبریه شبکه غنیه و متداخله من العلاقات فی مابینها.
و کانت الممالک الأندلسیه تشهد فتره من الازدهار الحضاری وازاه ضعف عسکری وسیاسی فی مواجهه الدول المسیحیه، الأمر الذی جعل قدوم المرابطین أمرا محتماً فی‌النهایه.
و فی عام 488 ه / 1095 م کان مقدّراً للمعتمد أن یتوفی فی أغمات (قرب فاس فی‌المغرب الیوم).
و کان المرابطون قبل ذلک بأربعه أعوام و بعد غزوهم لشمال افریقیا قددخلوا الأندلس بطلب من ملوک الطوائف (حیث انهم وحدهم کانوا القادرین علی احتواءالتقدم المسیحی).
و کما حدث مع الموحدین، أی البربر من بنی مصموده الذین استولوا علی‌المناطق الاسلامیه فی شبه الجزیره عام 542 ه / 1147 م فان وجودهم قد زاد من العنصرالشمال افریقی فی الحضاره الاندلسیه.
و ربما یکون أکثر دقه أن نقول ان التراث الأندلسی‌المتراکم استطاع بطریقه ما أن یجعل اندماج المرابطین و الموحدین فیه ممکناً، فالحلفاء، من‌کلتا السلالتین، الذین اختاروا اشبیلیه عاصمه اندلسیه لهم تمکنوا فی النهایه من هضم‌الاوجه الحضاریه الاندلسیه.
و بالرغم من جمیع الاعتراضات التی کان یطلقها علماءالمرابطین فان الشعر لم یختف فی القرن الهجری الخامس / الهادی عشر المیلادی و هؤلاءالعلماء أنفسهم، الذین أدانوا الموسیقی النشاشئه فی اشبیلیه علی أنها معادیه للاسلام،شهدوا فی القرن السادس الهجری / الثانی عشر المیلادی تطویراً نهایتاً لها بصیغه انتقلت‌بها عن طریق غرناطه فی عهد بنی نصر الی شمال افریقیا حیث ما زالت تعرف حتی یومناهذا بالموسیقی الاندلسیه و هکذا تم اندما هذه القبائل من شمال افریقیا فی حضاره الاندلس‌العربیه الاسلامیه الوسیطه.
و فی الحقیقه شکلت الأندلس و المغرب جزءا من منطقه‌حضاریه واحده منذ القرن الهجری الثانی / الثامن المیلادی و کان هناک اتصال کثیف بین‌المنطقتین الا أن العلاقات خلال هذه الفتره اتسعت کثیراً.
بحیث لم یکن هناک فرق بین أن‌ینصرف الدارسون الی أبحائهم فی غرناطه أو فاس، فی الرباط أو قرطبه.
کما حکم الخلفاءامبراطوریتهم الشامله اما من مراکش أو من اشبیله.
أما التجار فقد سیّروا أعمالهم علی‌جانبی مضیق جبل طارق ، سواء بسواء.
لاشک فی أن فن العماره یشکل أحد أبرز سمات اشبیلیه العربیه التی ورثتها اشبیلیه‌المعاضره من العصور الوسیطه المتقدمه.
و کان الجامع او المسجد یمثل المرکز الرئیس فی‌المدینه الاسلامیه حیث کانت تقام صلاه الجمعه.
و قد بنی أول جامع فی الموقع الذی تقوم‌فیه الیوم کنیسه السلفادور فی منطقه من المدینه القدیمه ما زالت تجاریه حتی یومنا هذا کماکانت فی أیام العرب.
و یرجع تاریخ انشاء هذا الجامع الی العالم 214 ه / 829 م ابان حکم‌عبدالرحمن الثانی، و کان یضم أحد عشر صحناً صممت متعامده مع حائط القبله، الذی کان‌یواجه الجنوب کما هو الحال فی جمیع المساجد الاندلسیه.
و کان مستطیل الشکل وله، کمایصفه الکتاب المعاصرون، أعمده من المرمر تستند علیها أقواس من القرمید، أما منارته‌المحفوظه حتی یومنا هذا داخل برج الکنسیه فهی ذات تصمیم مربع یبلغ طول ضلعه حوالی‌سته أمتار، و قد استعمل فی بنائها الأصلی، کما کان الحال غالباً فی اشبیلیه، الحجاره‌المعربعه التی تعود الی العصور الرومیه، و هناک فی داخل المناره سلّم لولبی، مما لانراه فی‌المشرق حتی القرن الخامس الهجری / الحادی عشر المیلادی، یلتف حول عمود أسطوانی‌متین فی المرکز.
و فی کل واحده من زوایا المناره، حسب وصف العذری، تقوم ثلاثه أعمده‌من المرمر.
تصل حتی القمه، ربما تمت اضافتها علی ید المعتمد الذی رمّم المناره بعد زلزال‌عام 472 ه / 1079 م (المشار الیه علی الحجر التذکاری الذی ما زال محفوظاً فی الموقع) ویمکننا الیوم أن نری کذلک صحن هذا الجامع الأصلی الذی لابد و أنه کان علی مستوی أکثرانخفاضاً من فناء الکنسیه الحالی: کما أضیفت الی الأقواس الآجریه العائده الی القرن القالث‌الهجری التاسع المیلادی الترمیمات التی أدخلت علی هذا البناء التذکاری خلال فتره‌الموحدین، و فی القرن الثامن عشر المیلادی.